助跑哥

《道要秘诀歌》原文



    道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。

    看玄关，调真息，知斯二要要修毕。

    以元神，入气海，
    神气交融默默时，便得一玄最圆明。
    将元炁，入黄庭，
    气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。

    一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。

    两者玄玄是要机，异名同出谁知道。

    看玄关，无他诀，先从窍内调真息。

    神恬气静极自然，妙自无生现太极。

    古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。

    或言有定在中央，或言无定自领取。

    到而今，我尽言，此在有定无定间。

    有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。

    指分明，度有情，留与吾门作赏音。

    遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。

    初下手，最难行，离了散乱又昏沉。

    大丈夫，有真学，必将神气分清浊。

    先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。

    扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。

    这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。

    一息去，一息来，息息相依时相偎。

    幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。

    照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。


《道要秘诀歌》注解

    谭大江，“孔德”为其道号，男，1947年生，汉族，湖北省丹江口市武当山地区人，武当三丰蓬莱派传人，武当三丰犹龙派太极丹法传人，武当全真龙门派笫18代弟子。



    孔德按：此首《道要秘诀歌》乃为下手要诀。得其要，方入得真修之门，方采得真修之实。否则，纵然语言如何高妙，词章如何玄雅，总是自误误人、门外闲溜之徒。


    [原名]


    道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。


    [句解]


    本歌开首便向学道之人重重敲了一计警钟，提示学道之人，学道当知“道”的真谛，及追寻真谛的方法要领（此名为“道要”）。若不知此，或虽知此又忽视轻视于此，必然落入盲修瞎炼。盲修者，一曰不知道理与方法，盲目地去修；二因不懂何为真道正道，往往易为打着弘扬大道旗号的歪门邪道所蒙所骗。瞎炼者，一曰一知半解而炼；一曰想当然而炼；一曰被庸师歪师牵着鼻子而炼；一曰朝改暮更而炼。盲修者，起于愚茫加机巧的心魔，就易于招致外魔。瞎炼者，为着魔而炼，既有违心理健康，又有违生理规律，非但不能疗疾治病，益寿延年，反而可能无病致病，小恙造成重疾，终致损性折命脉，性命两伤。故而古圣哲教人“穷理尽性，以至于命”，乃是寓尽了苦口婆心。此可谓是得道要前之道要。


    有人或者说，孔德先生是否言之过重，把“魔”讲得危言耸听。我们都是真心向道，一时理法不明，或为庸师所误，也不能归之于“魔”呀？而在孔德看来，人之心本真如同天平，在先天，天平无物，无道与魔之概念，实与大道同体。在后天，人生杂欲，心萌善即道，一念恶即魔。由此视“魔”，未必危言耸听。这些“魔”情，不过是小魔不除可以养成大魔，为患无穷；大魔思过可以化小归无而返道。道与魔之相对，终不可轻视也。


    [原句]


    看玄关，调真息，知斯二要要修毕。


    [句解]

    最近有周玲高修于《武当》今年10期发表《仙道琐言》一文，文中对仙学的概括分类，敝人极其赞同，认为是当今对仙学介绍甚为全面、科学者。但对于引述陈樱宁先生语，并亦发表评论，认为炼仙与修道有别，愚却有不同看法。在愚看来，“修道”一词本是广义概念，儒、释、道、基督、伊斯兰各种宗教所务者，皆修道之事，然修道之事的形式与方法却可以各有不同。炼仙（即仙学，或直接指内丹学）是人生修道选择的形式之一，所以它与修道并区区别。我们不能把“炼仙”之外的修道行为称为修道，而把“炼仙”列在修道之外。这样做，实是把“修道”的内涵机械化了。故此，这些概念必当弄清，方不误后人。


     以上所言乃正本之语。如张三丰祖师讲“道要”，乃言修道之要。此修道之要亦正“炼仙”之要。若将修道与炼仙分作两件事看，这岂不成了矛盾。况且，前人言修道、言炼（内）丹、言修仙，多有混言者，乃随因而名。这些，虽似题外之语，却关文中之事，个别情况不可不辨。以上所言乃正本之语。如三丰祖师讲“道要”，乃言修道之要。

     若将修道与炼仙分作两件事看，这岂不成了矛盾。况且，前人言修道、言炼（内）丹、言修仙，多有混言者，乃随因而名。这些，虽似题外之语，却关文中之事，个中情况不可不辨。

    修炼内丹之道，所与他种修道方式有所不同者，一是后天人为努力行为很明显，不是坐享其成；但这种后天人为的努力恰恰又是要合于天道的无为无不为。二是要在命功上见实证效验，这也是检验内丹之学入门未入门，成就大小的试金石。所以，内丹修炼的“道要”，乃言修道之要。此修道之要亦正“炼仙”之要。若将修道与炼仙分作两件事看，这岂不成了矛盾。况且，前人言修道、言炼（内）丹、言修仙，多有混言者，乃随因而名。这些，虽似题外这语，却关文中之事，个中情况不可不辨。


     所以，内丹修炼的“道要”就在如何跨进命功效验的门坎这一点上（谁言他性功修的再好，落实不到命功上终是白搭）。而这道门坎，就在能否调得真息，能否得入玄关这二者上。这二者，真息是得见玄关的向导，玄关是内丹得以炼成的基础。故名“二要”。此“二要”贯彻内丹修炼的始终，故言“要修毕”。


    近有读者来信，言到前文《打坐歌》注释中提到玄关，未得明言，深为憾事。其实我已说明在《乐育堂语录注解》中有专论，并非故意隐而不言。简言之，性玄关者，心中无一丝念头，而又非昏沉入睡，虚灵清明之境即是。命玄关者，后天凡息住，先天真息生，后天凡气失，先天元炁发，由微至著，无穷生机者是。性玄关见，起自泥丸；命玄关见，始自（下）丹田。性玄关见，是神的元始灵明本境；命玄关见，是气的元始混沌本境。待修炼至神入于气，气化于神，神气不分，合为一境，周身内外，光明通达，如同一座琉璃宝塔，此乃为性命合一之玄关，乃是达到究竟之地。但实修之中体验这三种玄关并非如此简明，但不违上述原则而已。


    真息者，乃相对凡息而言。心息者，常人之息。或因动劳，或因念杂，或因病疾，或因各种原因导致的经络不畅、血脉不和，使呼吸不得自然，故名。真息乃自然之呼吸。这个自然是不加丝毫人为干预的纯生理本能自然呼吸。有人问，如果我睡着了，那呼吸算不算得真息？要我说，若睡着后排除了产生凡息的任何条件，就可算得真息，否则仍不能算真息。为什么？虽然人在睡眠中是生理本能在发挥作用，但你睡姿不合适，压迫了某一肢体或脏器；或身体有病，影响气血的和畅等，都会干扰、损害生理本能的正常发挥——当然包括呼吸，因此，这样的睡眠呼吸是算不得真息的。何况，丹家所言的真息，是控制在似睡非睡功态下的，而非纯睡眠状态的呼吸。是在此状态下的一种生理本能最正常发挥的呼吸。


    真息也不要误以为就是胎息。真息可名自然之息、先天之息，咱们人打娘胎生下来原本之息就是真息。从胎儿在母腹不用口鼻呼吸到婴儿出世使用口鼻呼吸，都为真息。而胎息则是真息由后天返先天的一个终点，是真息的归宿。所以说，处于功态之下，只要生理本能在发挥最佳作用，即使口鼻呼吸也属真息。在后天返先天的过渡进程中，真息的作用是唯一的（真意是为营造真息、服从真息而存在的），真息的形式是不断演进的（由口鼻呼吸之息过渡到胎息）。就是胎息，也存在若干层次与状态。试想，从精卵合成孕于母腹子宫那一刻之胎息，到十月胎圆正待出生那一刻之胎息，虽皆名胎息，然状态差别何其之大。


    以上乃要言之要，诀中之诀，我今道破底蕴，望学者细细体悟求证。


    [原句]


    以元神，入气海，
    神气交融默默时，便得一玄真主宰；
    将元炁，入黄庭，
    气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。

    一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。

    两者玄玄是要机，异名同出谁知道。


    [句解]


    这里先讲讲“神”的概念与下手的关系。


    《易》曰：“一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神。”把它通俗些说，就是：道包括阴与阳两个方面，阴与阳两个方面的交合运化，就是道的功能表现。道的功能是不可思议的，任何奇妙的事物都被它产生出来。这种产生过程和原因，是阴与阳悄然合运化形成的，是道的本性能力所致的。若把道的这种本性能力加以形容，这就叫神。可是，道之神并不神秘，乃不神之神。但这不神之神又是万化之主宰。


  在宇宙原始本体（万物皆未发生）那里，神与气是混沌不分的，故只名为炁。是一种无极之状态。无极又是一种阴静之状态（强名之谓）。静不能终静，静极而生动，太极生焉。因生太极，始分阴阳、动静、神气，此二者交合运化，才有了纷纭的万物发生。由太极往后，若阴阳各偏向动静一方，便向有极极化，最后归于消亡。


  神有三分，以生命的本能主宰，名之元神；以人的知识念虑，名之识神；以人的天秉良知，名之明神。此三神以大树比喻，元神如树根，识神如枝叶，明神如树干，有相互作用于一身的配合作用。但人往往不明树理，过于强调和满足于识神的需求，致使过度消耗元神元气，最终真正成了无根之树，不要幸免地过早逝去。


    内丹术的下手之法，纵然是先命后性，亦必先自“神”处立功。按三丰祖师的下手诀即“凝神调息，调息凝神，凝神入气穴”。说明白了，也就是把识神收敛起来服从于明神（真意）的调度，把这一生命能量并归生命的本能主宰（元神），从而蓄发生命的本元能量（元炁），使这两种先天的性命来再造再化我们的生命。


    “以元神，入气海”，始自泥丸上黄庭，就是“凝神入气穴”。是从收敛后天识神做起，并非我们可以运使元神入气海，调息于中，就是“以元神、入气海”。功夫做到火候恰当，自然是“神气交融默默时”。


    《道德经.第一章》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这其中“无名”“有名”即是就道的无极态与太极态而言的。“名”即名状，即现象发生之表示、形容。“无名”即无极态，神气混而为炁，无有现象，故不可名状。但它却是天地肇分的起源——人体小天地也是如此。故此无极之功态是将后天返归先天，把生命交给了天道主宰。这就是“便得一玄”，便得“真主宰”之义。然而，无极之极必生太极，静极生动，阴极生阳，混沌为一的炁因动而生神、气，这便成为“有名”。神静而气动，气动而神随。有名的元气萌发根自（下）丹田，由微而著，逐渐壮大。由于行动采取的方法使后天泄漏通道堵死，壮大后的元气自然沿督脉升腾，一路进入上丹田泥丸黄庭宫，与所藏之神相合，由合而炼，由炼而化，此个循环过程便见“气神和合昏昏际”。然而“昏昏际”不是昏沉黑暗，是指如痴如醉之状，而且也只是一个前期过渡。“昏昏”到一定程度，气皆化合为神明，便入圆明通达之境。这便是“又得一玄”之效果。此可看出，无极态是因，太极态是果。无极态无名无象，却有主宰、起始作用，故为妙；太极态有名有象，但却受制于无极统御，发生时有方有所，故言窍。此二者可谓因妙得窍，因窍显妙。下手行功，保持无极态，行功之后，元气萌动，太极显露，为的就是开发生命再生的关窍。


  老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”无极（神静）为一玄；无极生太极（气动）又为一玄。一切事物发生，纵然再复杂，再奇妙，也不出此“玄之又玄”，故为“众妙之门”。内丹术便是盗天道之机而为用，一半天然无极，一半人为太极，岂非又一层“玄之又玄”而何！


  知此“玄之又玄”是道要机关，也当知在先天状态下神与气原是一物，不可剖分。在宇宙自然演化万物的过程中，无极太极都是先天。无极时，太极孕其中；太极时，无极统其内。故此二者，以先天而论原出自一物，只体用两分，故有异名。


    ［原句］


    看玄关，无他诀，先从窍内调真息。

    神恬气静极自然，妙自无生现太极。


    ［句解］


    本句是具体的下手法诀。诀中说，怎样才能得玄关一窍呢？没有别的秘诀，必须首先于丹田气海凝神调息，当真息发动时，玄关窍也就要开了。


    孔德按：古丹家讲玄关，从一定关系上说，确系神气、心息相合相依所得，又是生命新生的基础，故被视为最关键功夫，最关键证验。而本句所指“窍”乃指神气混融之境，也指太极生发的前奏。而真息正是引发太极生发的“导火索”。它的机理在于，人在胎中受孕之时，呼吸之源就在脐下丹田，名曰胎息。人出生之后，脐带剪断，与母体脱离，断了先天呼吸之源，故借口鼻为呼吸，以补后天之不足。但丹田呼吸并未尝断。在婴幼儿时期，口鼻呼吸与丹田呼吸是相连的，虽呼吸机关在肺，其根却在丹田。但人渐落后天，越来越违背这种先天后天合一的呼吸。于是乎，后天终于丹田呼吸与口鼻呼吸之联络被人为故障隔断，健康也就没有了保障，生命就面临缺乏抵抗力的威胁。内丹术下手之法，就是利用调回真息，使之归根。归根望洋兴叹归在丹田。归根于丹田，先天元炁自然生发，立竿见影。但这个调息归根有个相当长的过程，并非今日学打坐，又能入静，又能调得真息，立马就归根了。比如一条久已废置的路，要使其通，必须清除路障，修残补缺，条件具备，自然而通。


    由上而见，调真息要调到“神恬气静极自然”，窍中才有动象。“神恬”者，后天识神恬；“气静”者，后天凡气静。“极自然”者，没有一丝后天人为之象。先天与后天，本是一主一宾之地位，后天占了主位，先天也便在宾位之上。“神恬气静极自然”是后天退下主位：“妙自无生现太极”是先天登上主宰宝座。


    [原句]


    古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。

    或言有定在中央，或言无定自领取。

    到而今，我尽言，此在有定无定间。

    有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。


    [句解]


    对于玄关一窍，前代的丹家们多不明言，大都说一半留一半，担心泄露真机会遭天谴。但事实上，他们对玄关一窍的认识也是各有见解的，持“有定位”者，有以“中”定位，有以太极定位，有以丹田定位；持“无定位”者，言不在内外、上下、偏旁、四维，只在天人合发之处，虚无中生。而三丰祖师则自言，他可以一语道尽机密——那就是，既不执在有定处，也非执在无定处，可谓有定无定两重互生。若说有定之所，称之为窍；若说无定之位，则称之为妙。这就是老子说的“玄之又玄”。


    孔德按：关于有定无定两重互生的实际，上文已经提示。这里再加补充说明。玄关乃是先天境界，得入这一境界的条件就是后天神恬气静，调出真息。然所谓无定位者，乃是无极之极，静极生动，阴极生阳，太极生发。太极生发始自生命之根的丹田气海之中，故有定位。前人所执无、所执有，不过是在无极、太极二者间有所倾向，并非实境不同。执“无定位”者，得“妙”必显“窍”；执“有定位”者，显“窍”赖于“妙”。无非重此轻彼罢了。究其原因，还是未把老子的以验谈“玄之又玄”体悟透彻，因而不能理论上最客观最准确的表述。


    对于有定无定两重互生的现象，我们可以借一个事情来比喻。例如农家酿制黄酒，在一口大缸里先放入初酿之甜糟，然后将大曲熬制后过滤的大曲水倒入缸中，使二者搅匀，静待发酵。这一步很像是将后天神气相合，营造成无极态。“静待发酵”的无极态，就是无有定位的玄关，可称为妙。酵母菌在静态中作用到一定程度，功能就发挥出来。最初之时，必在缸中某一区域先萌发酒泡。这个最初从某一区域先萌发洒泡，然后渐向四周扩展，以至满缸发泡。这个最初从某一区域发泡的地方就是实有定位，可名曰窍。窍是由妙而生的，即太极由无极而生。那么此窍反映在人身，最初显现必然在丹田。随着练功的进程，由丹田“星星之火”终达全体圆通的“燎原”之势，乃是又上升到一种高层次高境界的无极无定位。此亦是由必然王国向自由王国的一个演进过程。


    [原句]


    指分明，度有情，留与吾门作赏音。

    遇而不修为下鬼，为圣为凡承乎人。


    [句解]


    此四句乃告诫警示之语。主要是说，关于道要秘诀，以上诗句已经明讲无遗。这样做的意愿就在于要超度那些与道有情有缘之人。而这所作的“道要秘诀”，是真道要，是假道要；是全道要，是偏道要，留待本门派的后人去鉴赏品味了。古人说，大道难遇。若是得缘遇上大道，却没有坚定的决心去扎实修为，这就是自己甘愿沉沦为死鬼了。因为神仙也难救不道之人。由此看，做圣做凡，为人为鬼，不是命运决定的，而是由人的心态意识所决定。


    [原句]


    初下手，最难行，离了散乱又昏沉。
    大丈夫，有真学，必将神气分清浊。

    先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。

    扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。


    [句解]


    此段诗话锋一转，讲到下手进功的注意事项与关键要领的领会与把握。


    对于一个初步丹道之门的人来说，初步下手是最难最难的事。难就难在调心、调形、调息三项之上。每一单项调起来就难，还莫说三项要协调起来，简直难上加难。例如说调心，意念过于专注、过于吃紧，会在身心里弄出病来；意念如果放松，又归于散乱昏沉，名曰走神，又跑了功夫。


    孔德按：这里油然想起两个例子。其一是宋儒朱熹有首诗，描写的是自己的修炼过程。他把最初下手行功比作是一艘搁浅在沙滩上的巨舰，要往江河中推，那过程是极其艰巨困难的。而一旦越过这段艰难历程，得入玄关之后，那顺畅劲儿就如鸿毛顺水而漂。这是真修实证的感受。其二是前不久遇台湾太极拳总会理事长张肇平先生，叙起内丹养生之道首在调心，去除杂念，他说他曾试过，太难太难了。但愚总认为，如此言难者，分析原因，一乃信心不足、意志不坚、尘欲过重所致；一乃理未通明、法未详备之故。果此二者得以解决，又有何难。若是一位道心坚定的大丈夫，又得理法细要，那必然应该知道，下手行功要将神气的清浊性质分清。神气何为清，何为浊，区别在于先天后天之上。先天神为元神，虚灵不昧；先天炁为元炁，浩然广大，故先天神气质清。后天神为识神，纷动乱杂；后天气为鼻息，粗细不均，故后天神气质浊。然下手之初，想一下子排除后天神气也是不可能的，必从后天神气下手，渐次向先天神炁返还。这好比沙中淘金，只要我们有信心有耐心恒持去淘，我们的识神就会渐去杂念而归伏于清静元神；我们的鼻息就会渐达深匀绵细而归于真息。一旦后天神气扫除干净，身心所呈现的自然是清明的先天神炁了。


    古人说：“上药三品，神与气精。”这里的上药精气神指的都是先天。虽言三物，归之却是神气二物。因气与精是一而二，二乃一的东西；气聚乃为精，精化乃为气。一旦后天神气消失，先天清明神炁出现，当保而守这，恒而持之，居于灵谷之内。


    [原句]


    这灵谷，既窍儿，窍中调息要深思。

    一息去，一息来，息息相依时相偎。

    幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。

    照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来。


    [句解]


    什么叫做灵谷呢？灵谷乃是一个有所凭据的关窍，此关窍也就是下丹田。《紫清指玄集》曰：“人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。”明指“灵谷”即丹田。这也正是三丰祖师“凝神调息入气穴”的法诀落实之处。


    但在下丹田凝神调息要细细把握这样一个原则：即息的来去，要纯乎自然，连绵不断，互根互生。就像炉匠悠然地鼓动风箱一样，推鼓之呼与拉缩之吸，既十分的到位，又非常的自然。


    孔德按：这个火候的把握，关键是不加一丝人为的干预，任其自鼓自运，自然息息相依。但另一个关键又是不能脱离观照。即虽不加人为干预，又不能脱离现场。愚在《易筋洗髓大全注解》里把掌握这种火候形容为守墓地的老人，管的无事之事。再者，窍中调息，不是有意要在窍中调息。凡由口鼻呼吸调出真息，真息后来归根之处必是灵谷之窍。所以下手“凝神调息”不必执意守下丹田，只在心息相依即可。到得真息归根落入下丹田时，这时水到渠成的守住灵谷之地就行了，自然合“凝神调息入气穴”之法诀。


    愚在上文已言，真息是先天自然之息的统称。它在由后天返先天的过程中，要经由口鼻呼吸的胎息；要经由有鼓荡气势的状态（犹如云滚雾绕）过渡到通明无碍的状态（如晴空万里）。例如胎息，也有境界的差异。人之生，最初胎息，乃名元息，了无迹象；随胎渐长，胎息方有动象，初轻后重。胎儿成形之后，胎息时如兔儿蹦跳，势如皮囊鼓荡。所以，胎息也有由重到轻、由显到无的过渡。这个过渡，当然也是对肉体经络肌筋乃至细胞的调整疏通过程。凡有一层疏通，息便轻细一分。当达至“幽幽细细无人觉”的呼吸状态时（当为胎元之息），百脉九窍自然也都被先天神炁所疏通，人成水晶球、琉璃塔一个。


    总而言之，下手行功的道要秘诀，就落实在无极之妙与太极之窍这二者的两重互用上。得其窍妙合用之旨，昏沉散乱又怎能再滋生出现呢！




- The End -