神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。
唐 司马承祯 谨序
《天隐子养生书》
天隐子
神仙章
人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。
故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。
易简章
《易》曰“天地之道易简”者，何也？
天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。
易简者，神仙之谓也。
然则以何道求之？
曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也。
渐门
易有渐卦，老氏有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门，一曰斋戒、二曰安处、三曰存想、四曰坐亡、五曰神解。
何谓斋戒？曰澡身虚心。
何谓安处？曰深居静室。
何谓存想？曰收心复性。
何谓坐忘？曰遗形忘我。
何谓神解？曰万法通神。
故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五。神仙成矣。
斋戒
斋戒者，非蔬茹饮食而已。澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。
夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血岂可去食而求长生？但世人不知休粮服气、道家权宜，非永绝粒食之谓也。
食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称。
有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。
百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食；此皆宜戒也。
手常磨擦皮肤温热去冷气，此所谓畅外也。
久坐久立久劳役皆宜戒也，此是形骸调理之法。
形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也夫。
安处
何谓安处？曰非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。
在乎南向而坐、东首而寝、阴阳适中、明暗相。
屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多，则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗则疾病生焉。
所谓居处之室，尚使之然，况天地之气有亢阳之攻，肌淫阴之侵，体岂不伤哉！
修养之渐，当法此，即安处之道术也。
所居室四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居坐前帘後屏，大明则下帘以和其内映；大暗则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安目。心目皆安，则身安矣。
明暗尚然，况太多情慾、太多事虑，岂能安其内外哉。
故学道以安处为次。
存想
存，谓存我之神；想，谓想我之身。
闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身、不伤我神，则存想之渐也。
凡人目终日视他人，故心已逐外走；终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光未尝内照，奈何不病且夭邪？
是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。
此存想之渐学，道之功半矣。
坐忘
坐忘者，因存而忘也。
行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不知其见，非忘之义乎。
何谓不行？曰心不动故。何谓不见？曰形都泯故。
或问曰何由得心不动？天隐子默而不答。
又曰何由得形都泯？天隐子瞑而不视。
或悟道乃退，曰道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人也？於是彼我两忘，了无所照。
解神
斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信定闲慧、四门通神，谓之身解。
故神之为义，不行而至、不疾而速、阴阳变通、天地长久。
兼三才而言，谓之易。齐万物而言，谓之道德。本一性而言，谓之真。
如入四真、如归於无为。
故天隐子生乎易中，死乎易中；动因万物，静因万物；邪由一性，真由一性。
是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之，在人谓之仙矣；在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，五归一门。
